楞伽经 149：四十岁的人要对你的貌相负责，五十岁的人要对你的心境负责

楞伽经【六】22

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）22

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！“六度”都是以“离妄”为本，如果不能离妄想，这个出世间上上波罗蜜就没有办法成就，布施必须以真如无相布施，持戒必须以真如无相持戒，只要著相就不能达到上上檀波罗蜜。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，是觉了一切诸法，都是于自心现的妄想量摄受，就是于一切不生妄想，以及自心能所二法，“二”就是二法，非有自体性，能缘的妄心无自体性，所缘的假相也无自体性，一切法“不生妄想”，注意这四个字，于一切法“不生妄想”，“不生妄想”就是离相，“不生妄想”就是真如，“不生妄想”就是无相，“不生妄想”就是毕竟空寂。六度没有这四个字：不生妄想，不成为波罗蜜。真正的上上波罗蜜，就是一切法不生妄想，简单讲，布施，没有能布施，没有所布施，就是我这样布施，没有任何一个人知道，我也一样这样护持。

所以有很多人来到讲堂，很了不起：师父！我助印《楞严经》、《楞伽经》。有时候101就问他说：你要不要开个收据、感谢状啊？他说：不用、不用、不用。他什么都不要这种东西，他：既然我拿钱出来布施了（什么都不要）。他就不要。倒是我告诉你比较会麻烦一点的，就是那个水陆法会，那个水陆法会你注意看唷，那个出了几万的，从来不会给常住带给困扰；都是那个出一百块的：来！有没有把我写上去。开始就找了。喔！没有给我写上去。大声的都是出那个几百块的，这个带给我们常住的人很困扰。他有权利这样查询，有没有名字？自己去找，找不到，走马看花找不到，然后又叫101的师姐下去找，名字真的找到，有啊！我们哪有拿你的钱不把你的水陆的名字写上去？我们哪抵得过那个无形的众生？那个会来找写字的人耶，真的！有人要写这个亡灵的牌位，那一天晚上忘记了，整个晚上睡不着。

为什么？老是有人来他的那个脚，一弄，他又醒过来，奇怪！今天晚上怎么睡不着呢？要睡着了，脚又有人去动他，后来想：糟糕了，哪一个亡者忘记写了。立刻就补进去，就好了。所以我们承担不起这个后果的，你一百块来我们也很珍惜，我们真的！你只要写上来的。但是有一种很糟糕的，很糟糕的就是：那个老菩萨来报名，老菩萨来报名，他不会写字，不写字。然后就讲：你那个报的那个亡者什么名字？他又不会写，然后随便念一个音，后来他的家人来这里发脾气。说：我们有写啊，有写。找、找，找不到，因为他不会写字，他只有念一个音，念一个音以后，101写完。哇！他的家人来这里很不满，很不满意啊。我们没有跟你误写。后来就看看是哪一个人来报名的，那一天是老菩萨，他不认识字，他只念一个音，念一个音。就像我妈妈叫朗饲，她要怎么写？对不对？简家她母亲叫做罔腰，一个朗饲、一个罔腰，我们两个，我们这家子跟简家可能有什么亲戚关系，一个朗饲、一个罔腰，没有写过的人突然要写一个朗饲、一个罔腰，她不知道如何写它，对不对？

因此我们要了解，一切波罗蜜都是不生妄想，而于未来的诸六道的趣果，摄受非分，“非分”就是非有其分，自心色相不计著，自己的心中对于所布施的相，这个色相是指所布施的金钱，或者所布施的，譬如说你布施一台钢琴，我不执著。这个小朋友家里很穷，我布施一台二手货的钢琴给他，对于所布施的相，这个色相不一定是金钱，包括一切能用的日用品，一切都可以，叫做色相，也不计著！意思就是不会执著这个六尘的这些布施，简单讲就是不住相布施。不计著为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，这个时候叫做布施波罗蜜，檀波罗蜜就是布施波罗蜜，起上上方便，就是你要达到布施波罗蜜，就是用真如无相的般若智慧布施，没有能布施的相，也没有所布施的这个物，没有所布施的物，这样子三轮体空，才能够达到布施波罗蜜，上上的檀波罗蜜。

这一段把它贯串一下：说：出世间上上波罗蜜者，觉了一切诸法都是自心所现的一种妄想量摄受，对一切法绝对不生妄想，于自心的能所二法非有自体性彻底地了悟，因此一切法不生妄想，连布施生命、头目脑髓布施也不生妄想，于未来诸六趣果摄受非有其分，“非有其分”就是不会再转世，“非分”就是非有其分，也就是不会有六道轮回了，他这种布施达到真如的智慧，所以于诸趣摄受非分，诸趣就是六道轮回，对于六道轮回的果报，摄受非分，绝对不会被六道轮回所摄受，简单讲，就是跳脱六道轮回。自己在自己的心中，对于所布施的色相绝对不计著，为了安乐一切众生故，无条件地布施、无相地布施、三轮体空地布施，生檀波罗蜜，起上上方便。诸位！这个布施还得要注意！说，真布施不怕假和尚。诸位，这句话刚好颠倒，真布施才要怕假和尚，假和尚他这个钱拿去造业你怎么知道呢？也许他拿去造功德，也许他拿去做功德也有嘛，但是我们真布施还是要怕假和尚。

【注释】“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，是指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，而起摄受取著，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即（就是）包括该“该”就是包括。包括一切六尘之相。“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，“迹”就是所谓的相。凡走过必留痕迹，“迹”就是相，相就是法，法就是境，境就是义，以外法、外相、外境、外义，俱舍就是不著，以第一义心。故（所以）能圆摄六度，生檀度，生檀波罗蜜，而以檀度冠诸度之首，作大法施，故（所以）称上上方便。

诸位！修行从懂得分享开始，懂得分享就是布施，懂得分享，诸位唷，你注意看看，你把好吃的东西分享给大家，你人缘越来越好，人家越来越尊敬你。我们有一个同学，买了那个水果，买了那个水果怕人家看到。喔！一个人，因为他只想自己吃嘛，自己吃，大家都知道这件事情了，只有他不知道，他每次买水果，都用一种东西掩饰起来。那是他的钱，他的自由，我们不能批评人家，或许是我们如果有钱买水果，是不是也偷偷包起来偷偷吃，这个是不知道。那个时候是学生时代，然后大家都知道买水果没有其他人的份，不过这个也是自己的看法。像我在念建国中学的时候，有一次去练跆拳道，我们那个教练，每天一定要侧踢，要旋踢，结果那个时候在师范大学集训，那个要升两段的，下来的时候，刚好碰到人家卖这个爱玉冰，那个爱玉冰，走到一半，三、四个同学，大家都是建中的，练跆拳的，走到那边的时候，我实在是很穷，因为也很不小心，投胎成给师妈做儿子，身上只有装般若智慧没有装什么零钱，没办法了，读高中，口很渴，结果那个同学走过去，刚好爱玉冰在前面，他第一句，我们那个同学长得高，也壮，他就跟我讲，他说：我走美国路线的，对不起，我从来不请客，你也不需要请我。真的喔，他就跟我当场就这样讲了。然后我两只眼睛一直看爱玉冰，他不买一包给我吃，到现在你看多少年了我还记得。你看，才五毛钱，他一包都不买给我吃，也不是很贵，我这两个眼睛一直盯着那个爱玉冰，那个口又很渴，哎呀！那种感受真的不会讲，那时候还没有出世间的波罗蜜，那我那时候我就说：嗯！这么吝啬。没办法，人家不请我。他直截了当就跟你讲了：我走美国的路线，不请客的。后来他成绩不怎么好，我在上课的时候作笔记，Notebook，作笔记，很认真地作笔记，他要来向我借笔记，我说：抱歉，我也是走美国的，不借，很抱歉。心里里就浮现那一碗爱玉冰，不请我（师父笑）。不请我，你下次没笔记可以看。

注释：“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自心所现量，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即该一切六尘之相。“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，相法义境俱舍，所以第一义心故能够圆摄六度，生檀度，而以檀度冠诸度之首，作大法施，称上上方便。为什么重复念一遍，加强你的印象，你就知道怎么来布施。

【义贯】“出世间上上波罗蜜者”，谓菩萨摩诃萨“觉”了一切诸法乃是依于“自心”所“现”之“妄想量”，而起之“摄受”计著，“及”如实知见“自心”能所“二”法皆非实有自体性“故”，而于一切法“不生妄想”，因此“于诸趣”之“摄受”取著“非”有其“分”，（以其不求未来三界六趣果报故），于“自心”中对所施之“色相不”妄“计”执“著”，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但“为”利益“安乐一切众生故”，而“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。

【诠论】大小二乘之六度差别在于：小乘以滞于心迹，就是着心相，故（所以）能所炽然，大乘菩萨以了唯心，故能所不可得故（所以）能所双泯，三轮体寂。由于菩萨了知法性，其体本无悭、“了知法性”的意思就是：法界性本来就空，你妄贪、妄嗔、妄痴都不对，所以我们布施是通达于法性，空性的很自然的布施，有的人没办法，有的人布施那钱，像要他的命一样的，诸位！很奇怪，佛经里面讲，金钱就像种子一样的，这个种子放在口袋里面它不会成长的，你要让这个种子开花结果，越来越多的种子，越来越多的水果，那就是一定要把这个种子撒出去，简单讲口袋里面的种子不布施出去，那么你就将来没有果实可以吃，你今天的金钱不懂得布施、悭吝，注意喔！你一布施你的钱就像要你的命，那么生生世世这一点做得不够，有的人他经济不是很好，可是他就很能舍，师父看到这个就非常的感动，因为我们了解他的家庭经济。哎呀！这个了不起！那么了知法性其体本无悭、染、瞋、怠、怠就是怠惰，痴、乱等，故（所以）随顺这个法性，就是随顺真如法性的意思，而行施、戒、忍、进、禅、智六度，皆契究竟极理。

【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】

即于彼缘，这个彼缘就是所谓持戒的因缘，持戒的因缘就是譬如说有止持、有作持，有持戒、有犯戒种种的戒律的意思，即于彼，简单讲“毗尼”就是持戒的意思。一切境缘，持戒，没有能持之心没有所持之境，统统没有，用本性持戒。“妄想不生”注意这四个字，前面檀波罗蜜，就教你妄想不生，这里持戒是用本性持戒，真如无相心持戒，所以妄想不生，意思就是：我没有能持之心，也没有所持之戒法，万法都是真如的性戒，本性本自具足的戒律，就是本性之戒是尸波罗蜜。这样才能够达到持戒的自性清净的戒律的波罗蜜。只要你有妄想能持之心，能持戒的心，所持戒法的境界，那么妄想一生，就不是尸波罗蜜，因此什么叫做持戒波罗蜜呢？就是没有能持之心也无所持之境。以即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。那什么是忍辱波罗蜜呢？就是于一切法，还是注意听！“妄想不生”还是“妄想不生”六度里面统统补这四个字“妄想不生”，成就了无生法忍，为什么？你有能忍、所忍，就不叫做无生法忍，你要无能忍的心、无所忍，通达空慧，毕竟空寂，修忍辱行的人，不生忍辱的观念，所以及以彼一切法，无能忍、无所忍，也不生成就，也不生妄想，妄想不生，所以这样就能够成就无生法忍，了知一切能摄所摄是不可得，没有能忍亦无所忍，这个就能够达到忍辱，就是羼提波罗蜜。

初中后夜，精勤方便，初夜就是从晚上六点到晚上十点，中夜就是从晚上十点到凌晨两点，后夜就是从凌晨两点到清晨的六点，称为初夜、中夜、后夜，我们说二六时中嘛，二六时中嘛！白天分三时，晚上分三个时辰，那么他们印度一个时是四个小时，所以叫做二六时中，二就是一个白天、一个晚上，六时，白天三个时辰，晚上三个时辰，他们一个时辰就是现在的四个小时。那么中国分成十二时辰，子、丑、寅、卯、子时、子、丑、寅、卯，中国分十二个时辰，那么西洋分成二十四个小时，印度分成六个时辰，一个时辰四个小时，所以叫做初、中、后夜。精进，精勤方便，也就是绝对要打破无明烦恼，在精进的时候，连精进的相都没有，随顺真如，修行方便，方便就是精进，随顺真如无相，而修行方便精进，这个时候要注意还是妄想不生，妄想不生则无能所，没有能精进，也无所精进，一切都是由真如心。诸位！心不起妄是名真精进，这一句话特别的重要，心不起妄是名真精进，就是跟这一句话完全相应，心不起妄想是名真精进，这个是真正精进的人，如果心起妄想，那么有能精进，所精进，这不是真正的毗梨耶波罗蜜，毗梨耶就是精进波罗蜜，精进波罗蜜。接下来，妄想悉灭，不墮于声闻、缘觉，不堕于声闻对涅槃之摄受，也就是不取证声闻之涅槃，不取，不堕于声闻对涅槃的摄受，就是不取证声闻之涅槃，这个是禅波罗蜜，也就是不堕于声闻，对于涅槃的一种执着。简单讲就是不取证于涅槃，这个叫做上上的一种禅波罗蜜。

接下来，了悟了自心妄想非性，非性就是空无自性，空无自性而不生妄想，这个是用正智慧观察，怎么样？不堕二边，不堕二边就是不起有无之知见，先身转胜而不可坏，就是先前的业所得的这个色身，叫做先身。以前所业报得的一种色身，现在转成殊妙了，转成法了，以法为体了，就像我们的世尊，转全身都是舍利子，金刚舍利而离于生灭，不可破坏，得自觉圣智，这是真正的般若波罗蜜。我再把它念一遍，“即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”

把它贯串一下：如果有人对于持戒没有持戒相，即于彼持戒一切境界，没有能所，没有能持戒的心，无所持戒的法，妄想不生，而这样能成就戒律的波罗蜜，也就是所谓的尸波罗蜜；简单讲就是自性清净戒，没有能所，即彼一切法妄想不生，怎么样？不生能忍之心，所忍之法，这样子能够成就无生法忍，了知能摄所摄，万法不可得，没有能忍，亦无所忍，这样能够成就忍辱波罗蜜；在初夜、中夜、后夜都精进方便，连精进相都不可得，随顺真如修行方便精进，这样的精进，没有能所，妄想不生，是毗梨耶精进波罗蜜；接下来，还是妄想不生，妄想悉灭就是妄想不生，也不墮于声闻对涅槃的一种摄受，一种取证、一种执着，这个是上上禅波罗蜜；接下来，了悟了自心妄想非性空无自性，而不生妄想、以正智慧观察，不堕二边，不起有无知见，以前所得到的这个果报身，由于证得不生不灭的般若智慧，所以慢慢地转胜妙，胜妙身顿成法体，而离于生灭，不可破坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

【注释】“即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜”：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，这个要把它对调一下，“止”跟“作”这个是一对的，那么“持”跟“犯”是一对的，要“止持”跟“作持”；然后“持戒”跟‘犯戒“。所以应该讲这四个字是对调的，研究过律学人都知道，叫做止持作犯，止持作犯应当讲‘止作持犯’，止持跟作持，持戒跟犯戒，这样，没有学过戒律的人不太了解这个。止持就是什么应当停止，作持就是比丘应作比丘事，半月半月应当而萨啦！要堕机懂得种种的羯磨，叫做作持，那么什么是持戒，什么是犯戒，能持所持等一切的境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，不假造作，自性当然自然就清净，此即是尸波罗蜜。

“即彼妄想不生忍”：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为“不生忍”。“妄想不生，是毗梨耶波罗蜜”：谓能勤所勤之妄想俱不生起，亦即（也就是）勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜”：“禅”，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。所以一切佛弟子当以法为乐，以法为乐，因为这个色身，你再怎么清洗，再怎么化妆，还是一样臭皮囊，也是留不住的、留不住的。

【义贯】所谓尸罗波罗蜜者，“即”是“于彼”止持作犯等境“缘”上，能持所持诸“妄想”分别之心皆“不生”起，心得清净，而得成就性“戒，是”名为出世间上上“尸”罗“波罗蜜”。所谓羼提波罗蜜者，“即”是于“彼”能忍所忍等境上，“忘想”分别之心“不生”，而得成于无生之“忍”，如实了“知”能“摄”（能忍）之心、“所摄”（所忍）之境皆非实有，“是”名为出世间上上“羼提波罗蜜”。所谓毗梨耶波罗蜜者，意思是哪一种人称为最精进的人呢？为于“初夜、中夜、后夜精”进“勤”习种种“方便，随顺”如实法性而“修行”如实法性就是见不生不灭的真如自性，就是一定要用本性修行，才能得到般若波罗蜜，叫做如实法性不生不灭的心，而修行无上智慧“方便”，能勤所勤之“妄想”分别“不生，是”为出世间上上“毗梨耶波罗蜜”。这是真正的精进。

所谓禅波罗蜜者，为一切“妄想”分别皆“悉”寂“灭”，而“不堕”于“声闻”对“涅槃”之“摄受”计著，“是”为出世间上上“禅波罗蜜”。所谓般若波罗蜜者，为觉了“自心”所现一切“妄想非”有自“性”，意思就是妄想不生，以正“智慧观察”妄想境界，“不堕”于“二边”邪见，不起有无见，当然就是不起妄想了，“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，顿成法体，离于生灭，故“而不可”破“坏”，证“得自觉圣趣，是”为出世间上上“般若波罗蜜”。在这里有一个附带的，也就是修行人，他得到法的喜悦，越修行，他的色身越来越殊妙，如果你的修行越来越烦恼，你的貌相越来越糟糕，脸越来越黑，眼眶实在黑得是不像样，你的修行方法错误了，脸上不掛一丝的笑容，好像看到你，欠你很多钱，对不对？那个你的修行就有问题，哲学家说：四十岁的人应当对自己的貌相负责，师父补充一句，五十岁的修行人，要对你的心境负责，师父上个礼拜讲的，什么是无明，就是把一切黑暗面还有负面的情绪，全部加起来，总和，叫做无明。无明就是总合一切心灵的黑暗面，还有负面的情绪统统加起来，这个叫做无明。

【诠论】六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即（就是）表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。总结，要把它结论一下，修行必须从真如无相下手，不生不灭的真如无相下手，不是观这个观那个，什么不净、苦、空、无常、无我，都不是！从不生灭的真如心性下手，必须以真如无相布施，才能成就檀波罗蜜；必须用真如无相持戒，才能达到持戒波罗蜜；必须用真如无相修忍辱，才能达到忍辱波罗蜜；必须真如无相精进，才能达到无相精进波罗蜜；必须用真如无相修行，才能到达真如无相的禅定波罗蜜；必须用真如无相的般若智慧，才能达到无相正智的般若波罗蜜。六度统统必须以真如无相法修行。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；物生则有灭，不为愚者说。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空，佛所说的诸法，讲一切法空，一切法无常，一切法刹那，这什么佛要这样讲？那是要对治愚迷的妄想计着，愚痴的凡夫的迷惑的众生，他的妄想太多了，计着万法都是常的，所作之言说，众生不知道：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，众生不知道这个道理，因此拚了老命也要去唱唱歌，KTV一唱，唱到凌晨。酒一喝了，喝了几打，醉醺醺的，前几天讲了，警察去执行任务，结果他们也去唱KTV完，再去喝酒，那个才小女孩，这个姑娘喝到不醒人事，才二十几岁的姑娘，打扮得很摩登，时髦，Fasion，喝酒喝到醉烂如泥，那个警察把她扶起来，问她，你家住哪里啊！我家住外太空，那个喝到警察没办法问，放着，结果警察也没办法，因为倒了好几个，姑娘又喝得醉了，那警察没办法处理，就让她躺着。把她拖到这个旁边一点，怕这个车子压到，拖到的时候在那边等，等什么，等开单，要不然怎么可以让她醉烂如泥呢？对不对？影响了交通。这些小姐，哎呀！那个新闻报导出来，一个小姐化妆得这么漂亮，对不对？带着眼睫毛，对不对？还有化妆，戴着耳环，一醉起来统统无我，达到一切法无我，忘记自己是谁了！哎呀！看到那一幕，实在是真的很糟糕，她的名字姓糟，她姓糟，名叫做糕，看到，那个谁看到谁敢娶她呢？众生认为这个世间是永恒的，不是唱歌，就是喝酒，不是喝酒就是打牌，要不然就是吃喝玩乐，拚了老命要找快乐，所以佛告诉他，万法是空的，万法是刹那变化的，没有永恒的。

你要放下这些五欲六尘的执着，所以佛说，诸法空、无常、刹那，那是对治愚迷的凡夫，妄计诸法是常的而作计着，有一天你会死的，要做无常观才这样讲的，这个无常，佛教你怎样就像观照一下，就像河流，逝者如斯夫，不舍昼夜，就像孔夫子站在河岸上，说逝者如斯夫，不舍昼夜；就像灯焰，以前没有电灯，那个灯一烧起来，那个灯芯，那个油灯的灯芯点起来，慢慢燃烧，生命就像慢慢快烧到尽头了，简单讲你这根蜡烛已经烧了几十年了，这一根灯焰也快熄灭了！种子常常慢慢的发芽、茁壮、成长，这个如河流、如灯焰、如种子迁改无常而做刹那想，意思就是你千万不要去执着，这些财、色、名、食、睡，唱歌、跳舞、打牌，着于这个名利，财、色、名、食、睡，这些都是会变化的，而佛才叫你作刹那想，刹那息烦乱，刹那说是为了，息就是为了止息，凡夫执着于常见的这种烦恼，众生不知道，无常在屁股后面烧啊！不知道！欸！众生不知道屁股有一把火在烧，就是无常火一直烧，他拚了老命也要追快乐，到最后双手空空。令归寂静离所作与能作，离所作，当然就是离能作，一切法本自不生，我说才是刹那义，佛表达刹那无常，就是空无自性，没有东西叫做无常。不着常也不着无常，是真正的佛在讲一切法无常，讲刹那。

好！归纳起来就是说：佛讲无常就是归纳起来：就是要你认识这一颗不生不灭的真心；没有无常，佛讲刹那败坏，是告诉你体悟没有一种东西叫做刹那败坏，你一定要体悟这一颗心，这一颗心，所以佛示现这个色身由众生共业所感，就算佛想保持也保持不住，因为众生的福报有多大，就是支持世尊的这个色身有多久，众生的福报尽了，如来所示现的五蕴身就灭，可是如来的法身是不生不灭的，如来的法身从来不生也从来不灭的，他示现的这个五蕴身，就看众生的福报，众生有福报，佛就来降世，众生没有福报，如来就隐没，就隐没！因为众生用刹那的心在看如来，如来亦成刹那，何以故？众生的福德在支持佛的色身，福德，众生的福德消失了，如来就入寂灭了，要不然如来怎么会寂灭，为什么实报庄严土看到的如来是无量的庄严，无量的光明，为什么？他看到的不是这个五蕴身，是实报庄严土看到的佛陀，看到的是报身佛，我们看到的是应化身佛，这个就是你的福报、善根、智慧，就是感得这样应化身。那个破无明、见法身的大菩萨，看到的佛是无量的庄严身，所以我们唯一的就是求生极乐世界，就能看到佛的无量的庄严身，在娑婆世界没办法，这个是业报身的世界。物生则有灭，万物有生就一定有灭，这个是一种方便说，而一切法空，一切法无生，没有生灭，这个才是佛的真实说，所以佛陀说，万物有生皆有灭，是为什么？这是权说，而一切法空，一切法无生灭，才是佛的真实说，但是一切法无生、无灭，这个太难理解了，不为愚者所说。因为其义甚深，太难理解了。

我把它贯串一下：尔时世尊欲重宣此义而说偈言，佛说诸法空、无常、刹那，那是因为对治愚痴的凡夫，妄想计着万法都是常的，拼命地追求种种的享受，佛才讲万法是空的、是无常的、是刹那的，要早日觉悟喔！你这样追求都是不究竟的。无常像什么呢？无常、刹那就像河流，无常、刹那就像什么？就像灯，灯一点就烧，刹那生、刹那灭，然后无常、刹那又像什么呢？又像种子，种子会发芽，会改变，而作刹那想，就是告诉你不要执着这种无常的、会变化的东西。刹那说是为了止息凡夫执着常见的一种执着，凡夫什么时候会想到死的那一关，凡夫怎么会想到说灵魂要寄托在哪里啊！他怎么会想到这个啊！对不对？所以刹那说是为了止息凡夫着于常见的烦乱，令归寂静，离所作与能作，一切法不生，体不可得，所以叫做无生。我说这个才是真正的刹那义。喔！这一句显示什么？佛说刹那，就在强调无生，佛说无常，就在强调无生，喔！原来“刹那”是为了开采真如，讲“无常”是为了开采真如，原来是这个道理，说万物有生则有灭，这是佛一时的权说，方便说、不究竟，而说一切法空实在是没有生灭，这个是佛的究竟义。

但是一切法无生、无灭，这个太难理解了，它其义甚深，甚深故，不为愚者所说，因为凡夫都是见相嘛！凡夫都见相嘛！见相，佛就讲那个你听得懂的，哎呀！譬如说你这个脸会老，会变化，会破坏，会有皱纹，无论你怎么化妆，你也会老。如果是男人，将来有一天会变成老爷爷，牙齿都掉光了，剩下两颗牙，一颗西班牙，一颗葡萄牙。那么女人到最后就会白发魔女传，白发魔女传就是老婆婆那个头发都白了，头发都白了，是不是？白发魔女传，本来一个姑娘漂漂亮亮，到最后如果八十岁还不死的话，那就要拉皮拉好几次，还拉不出来，拉到扭曲变形。所以说呀！我们要了解佛的善巧方便义，还有究竟义。

【注释】“空无常刹那，愚夫妄想作”：佛说诸法空、无常、刹那等著，种种说法皆是随愚夫妄想分别计著诸法为常，所作之随他意语。也就是佛说诸法空，诸法无常或者诸法等等，这些造作种种的说法，是为什么？都是为愚夫妄想分别计着诸法为常，所作的一种随他意语，因为它容易看得到，对不对？人会不会老，当然会老啦！你讲每一个人都有本性，每一个人要见真如本性，谁知道啊！对不对？每一个人都会死，这个比较容易理解嘛！每一个人一切法无生这谁理解呢？“如河灯种子，而作刹那想”：“河”，就是河流。“灯”就是灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。“刹那息烦乱，寂静离所作”：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。

“一切法不生，我说刹那义”：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即（这个就）是佛所说之刹那实义。简言之（简单说），亦即（也就是）所言一切法刹那者本来就空非刹那，本自不生，故名刹那。所以刹那义在显无常义，无常义在显无生义，所以观无常那是一时方便的，真如又不可观，真如应当用悟的，所以不识本心，学法无益就是这个道理。大乘一下子就叫你从不生不灭的真如下手；小乘不是，慢慢的观、慢慢的学、慢慢的静。“物生则有灭，不为愚者说”：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故（所以）生即（就是）无生，灭即（就是）无灭，无生无灭，即（就是）真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”佛之所以说诸法“空、无常、刹那”者，皆是随“愚夫妄想”分别计著诸法为常，所“作”之随他意语，因此说诸法“如河”流之水、如（就像）“灯”焰、如“种子”之迁改不常，变动不居，不居，居就是定，我们居住就安定，这里“不居”就是“不定”的意思佛作如是说，“而”令愚夫“作”诸法“刹那”无常“想”，以破其常执。而所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”，所以为什么师父说，大乘不但是究竟说，不但是佛说，还是究竟说，为什么？至于佛的本怀，则欲明一切法本自不生，诸位！一切法本自不生，还有什么“常”跟“无常”，还有什么“有”跟“无”，还有什么“常”跟“断”呢？常住不变，性本不动，相有迁改，所以你看到如来，那是五蕴身的如来，真正的如来是法身，是不生不灭的，是为“我”所“说”之“刹那”实“义”。万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，“不为愚者说”。

底下这一段很难，一般众生、老参、初参，这一段不一定听得懂，这一段太难去理解了，接下来：1145页【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】这一段对初学佛法，完全不知所云，不可能听得懂，老参就得看功夫了。

解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。

乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。

接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。

接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，现在境界不存在，当然就不如实之因而生。

因为无外境故，所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。

好，我整段把它贯串一下：前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这一段再讲一下，无间相续性，说到心念生起来，这个无间，不间断的，相续的心念一直生起来，从哪儿来的呢？从妄想的熏习为缘，同时依于无明为根本所依为因，而有生相，刹那生相，一切心王，心所，从彼无明，还有能缘，所缘的妄想而生，现在讨论一下，乃至现在心所对的境界，境界不现前的时候，乃至色境未生起的时候，不与眼根对的时候，这个时候中间缘色的这个心念，是依何而安住呢？中间有何分就是不与眼对的时候，中间缘色的这个念头，有何依而住。分，怎么住它呢？就是没有境界，有境才能生嘛！无境你怎么生呢？意思就是：求其生念不可得。

接下来说到这个相续次第灭，第一念相续次第灭，而产生第二念的，余心随彼而生的第二念而生，现在再讨论一下当眼根不对色的外境的时候，当眼不对不住于外境色的时候，它无所缘，那么何所缘，就是它根本没有境界，何所缘而生起呢？何所缘，“缘”就是攀缘外境，它何所缘，它没有外境，何所缘而生起这个念头呢？为什么？因为继这个心念，从彼不住色而生这个念头，如果不缘这个色境，而自然生这个念头，这个念头因为无外境而自然生起，这个念头就是从不是真实外境而引发的，叫做“此念从不如实之因而生”。因为有外境叫做如实因，现在没有外境叫做不如实因，因为无外境故！云何求心念刹那生灭之相都无所有，无所成就是连心念的生相都不可得，哪来的坏灭之相呢？而却能知心念有刹那坏灭之相，这样综合来讨论，整段的意思。然而整个心念，生相空无自性，灭相空无自性，都无自体性，所以我们知道，实在是没有刹那坏灭之意，连生相的刹那都不可得，哪有坏灭之意呢？绝对不可能，万法都是唯是一心，唯是真如，意思就是，这里有个重要关键，“妄本无体”，妄心本来就没有自体性，说妄有生，那个还是妄，说妄有灭，那是无明，那不是真实的东西。

【注释】“无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。然而当色境未生起的时候，中间缘色之心念，则依何分而住？以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。“相续次第灭”至“而知刹那坏”：此（这个）八句为破心之灭念亦无体。谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？境根本不存在嘛，又，如谓彼心不住于色，色就是境，而能生缘色之心者，那么此即（这个就）非从如实真因而生，“如实”把它补两个字“有境”，这个就非从如实有境真因而生，因为我们都共同承认，能生都是从境，能缘，所缘，这样才建立如实的境，所以这个如实跟不生不灭完全没有任何关系，但是文字完全一模一样，例如说石女所生之子。石女所生之子，你的儿子几岁了？她就是石女，石女就是没有女人的生殖器，石女，她没有办法生孩子。你儿子几岁啊？问这个就很冒昧了，她不会生怎么问她儿子呢？

【义贯】“无间相续性”之心念，以“妄想之所熏”为缘，而以“无明为其”所依之“因”，一切“心”心所法“则从彼”而“生，乃至”于“色”境“未生”起时，其“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住因为境界不存在嘛（依何分而住）？分就是情形，依照什么情形而住呢？它没有境怎么生起这个念头呢？求其生相而不可得。是时，心念实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性不可得。若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，也不对，其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，是则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，“以”计心念为“从彼”不住色之心而“生故”，此即（这个就）是“不”从“如实”之“因”而“生”。是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则“云何”求心念之生灭相皆“无所成”立，“而”却能“知”心念有“刹那坏”灭之相这一段的意思就是：连生相都不可得，哪来的灭相？就是这个意思。因为空无自性，所以万法回归当下，就是本心，就是本性，就是真如，何以故？——然而心念之生相及灭相俱无体性，无体性就是空性，这个是宇宙当中，情与无情都是无自体性，都无自体性就是空性，所以法界性就是众生性，众生性就是如来性。故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？

我们把最后这一段讲完，今天才告一个段落，1146页【修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。】

接下来，修真实行的人，也就是修行者，修真如实行，心入三昧正受的人，叫做修行者正受，修如实行，心入三昧的人，心入三昧正受的人，他看到一切世间就像金刚，就像佛的舍利，包括光音天的宫殿，都是世间坚固不坏之事，意思就是住于定中，尚得如此，何况安住于佛的无上正等正觉，得，就是证得，怎么样？如来自觉圣智，如来智具足，证得如来自觉圣智具足的菩萨摩诃萨，比丘得法性平等之智，比丘得平等就是，比丘得到真如法性平等的智慧，又怎么会看到，种种法是刹那不住这相呢？意思是，他看到了金刚佛性，金刚佛性就是不生不灭。揵闼婆幻等，色无有刹那，如揵闼婆，如梦幻，色其实是没有刹那，当体就是空相，当体就是空性，空性就是实相，无相无不相，愚痴的凡夫于不实如幻的色法，外在境界，怎么样？视之若真实，依之而作，实有生灭之想，迷于诸法不生不灭的真实。

整段把它费串一下：修如实行，心入于三昧的正受，这些圣人见到世间的一切，也像金刚佛舍利一样，光音天的宫殿，都是世间坚固不坏之事，住于定中尚得如此，何况安住于佛的正法得证，得证什么？如来自觉圣智具足的菩萨摩诃萨，这比丘得法性真如平等之智，又怎么会看到一切法有刹那生灭之相呢？一切法如揵闼婆空无自性，如梦幻也是空无自性，一切法毕竟平等，其实万法、万境，色本来就无所谓刹那，刹那是众生共业所感的妄想，愚夫于不实的如幻等色法，就把它当作是真实，依之而作实有生灭，迷于诸法不生不灭之实。

【注释】“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受当中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。“光音天”：为色界二禅的第三天（最上一层）；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那”：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？“揵闼婆幻等、色无有刹那，于不实色等，视之若真实”：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切诸色，皆无有刹那相，意思就是一切相都有刹那生相，但是有真实相，有真如之相然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。

【义贯】“修”如实“行者”，于三昧“正受”中，观见世间一切诸法皆当体真实，犹如“金刚、佛舍利”，及“光音天”之“宫殿”，皆（都）是“世间”坚固“不坏”之“事”。住于定中尚得如此照见，更何况“住于”佛无上“正法”，而证“得如来”自觉圣“智具足”之菩萨摩诃萨、以及“比丘得”法性“平等”之智者，“云何”会“见”诸法有“刹那”不住之相？一切法从缘而生，缘生就是无生，本来如幻本来就不实在的，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，一切诸“色”皆“无有刹那”相，奈何愚夫“于不实”如幻之“色等”法，“视之若真实”，复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。也就一定会迷于不生灭法，（亦即（也就是）：本来不生，何有刹那坏相可得？）也就是本来不生，一切法本来不生，何有刹那坏相可得？例如虚空，你看虚空什么时候生，又什么时候灭呢？它无相的东西。所以在座诸位！无相，无为才是最圆满的，也不造作，本来的面目才是真正的圆满的东西，众生就是这样子，依于不实的东西，就是一直生妄想，一直生妄想一真生妄想，所以你唱歌一直唱，你能得到快乐吗？不行！这辈子要没有听到佛法，你怎么办？凉拌啊！怎么办？哎呀！所以你很庆幸的！哎呀！听到了这个佛法。真是好啊！真是好。如果觉得这个《楞伽经》听得觉得很不错，很受益，应当来护持！好！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

明天是我们最后一天，最后一天，不代表我就能轻松，我还是没有办法，第一点，因为明天结束，在法界缘起里面没有结束，菩提道上，没有叫做Ｓummer vacation  or holidayi没有的，在法界缘起里面，无尽的菩萨道里面，所有的缘灭只是另外一个缘起的开始，所以你们先休息，我讲完了，我没有办法休息，接下来，818就是斋僧，901，九月一号又是斋僧，他们不会让我太闲，所以你们有快乐的时间，我没有，我要继续承担这个责任，在法界缘起的这个世间，没有所谓的Ｆinish or over 没有的，它没有所谓的结束，因为你今天的结束是另外一个开始嘛！所以法界的缘起，既然发了大菩提心，不过欠人家的债要去还，人家那个新加坡打电话来，打了多少通，对不对？来三十几个人，来在跟你跪。跪唷！他说师父不答应，我们就不起身，啊！真的。那个时候在讲《楞伽经》，这是责任，我真的不能答应，不能答应，我说你慢慢跪，你们不起来，我先起来，没办法了。这个欠新加坡一场。接下来，就是香港，那么要办这个佛学讲座，可能在香港。好，明天最后一天，希望大家再来。好！下课！（未完）